Galería de 1935

Bienvenido al Museo de la Ciudad Perdida
El Museo de la Ciudad Perdida fue construido con ladrillos de adobe secados al sol en 1935 por miembros del Cuerpo Civil de Conservación (CCC). Se construyó para servir como sede del recién creado Parque Estatal de la Presa de Boulder y para albergar artefactos arqueológicos procedentes de yacimientos Pueblo ancestrales conocidos como el Pueblo Grande de Nevada (la Ciudad Perdida). Algunos de estos yacimientos iban a quedar cubiertos por las aguas del lago Mead y habían sido excavados por el CCC en los años previos al llenado del lago.

El museo fue adquirido por el Estado de Nevada a principios de la década de 1950 y ha servido como museo estatal desde entonces, actualmente en la División de Museos e Historia, una parte del Departamento de Asuntos Culturales. Se incluyó en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 1996 y se ha convertido en un destino para turistas de todo el mundo.

Si bien los artefactos para los que se construyó el museo se retiraron con la transferencia al control estatal, el Estado de Nevada adquirió en 1973 muchos de los artefactos que se ven hoy en día. Estos artefactos proceden de todo el valle de Moapa, de yacimientos situados a lo largo del río Muddy.

Esperamos que disfrute de su visita con nosotros y que se vaya con un conocimiento más profundo del grupo ancestral Pueblo de la rama Virgin en las tierras bajas.

¿QUÉ ERA EL CUERPO CIVIL DE CONSERVACIÓN?
El Cuerpo Civil de Conservación (CCC) era una organización que formaba parte del programa New Deal como medio para hacer frente a la Gran Depresión de la década de 1930. Hombres jóvenes se enrolaban por un mínimo de seis meses y cobraban un dólar al día de salario.

¿POR QUÉ SE LLAMA LA CIUDAD PERDIDA?
Mark Harrington, el primer arqueólogo que estudió los yacimientos del valle de Moapa, los llamó Pueblo Grande de Nevada. El término “Ciudad Perdida” hace referencia a las estructuras del pueblo hechas de adobe y palos que hacía tiempo que se habían desintegrado con el paso del tiempo. La prensa nacional e internacional se refería a este lugar como la “Ciudad Perdida”.

¿QUÉ HAY EN UN NOMBRE?
“Anasazi” es una palabra en lengua navajo que, según diversas traducciones, significa “antepasados enemigos”, “todo agotado” o “antiguos enemigos”. Los Navajo no consideran las ruinas de los anasazi como sus hogares ancestrales. Los Hopi rechazan el término navajo por considerarlo despectivo y prefieren utilizar la palabra hopi “Hisat’sinom” para referirse a sus antiguos antepasados.

¿SON LOS BASKETMAKERS Y LOS GRUPOS ANCESTRALES PUEBLO EL MISMO PUEBLO?
Basketmaker y Pueblo hacen referencia a períodos de tiempo. Los cambios tecnológicos y de asentamiento marcan la transición entre los períodos Basketmaker y Pueblo. Al principio, los arqueólogos pensaban que eran pueblos distintos. Sin embargo, investigaciones recientes indican que probablemente se trataba del mismo pueblo, que adoptó la alfarería y los estilos tecnológicos de la región Kayenta, al noreste. Es más fácil considerar estos términos como una secuencia de desarrollo a lo largo del tiempo que como una identidad étnica.
¿QUÉ CONFORMA UNA CULTURA?

La lengua, la identidad propia y la tecnología ayudan a definir una cultura. Si esa cultura no deja constancia escrita de su pasado, los objetos o piezas arqueológicas suelen ser lo único que queda para comprender su vida. La lengua, los sentimientos y las relaciones interpersonales no están al alcance de los arqueólogos.
Afortunadamente, los grupos ancestrales Pueblo dejaron un rico y variado surtido de objetos para ayudar a vislumbrar las partes silenciosas de sus vidas. Es lo que se conoce como su “cultura material”.

HISAT’SINOM: GRUPO ANCESTRAL PUEBLO
Una cultura nativa se desarrolló y floreció durante más de 1,000 años en el valle de Moapa. A partir de aproximadamente el año 1 d.C, su desarrollo cultural fue paralelo al de las conocidas culturas Pueblo del suroeste, en la región de las Cuatro Esquinas de Utah, Colorado, Nuevo México y Arizona. Los grupos ancestrales Pueblo de la rama Virgin son los más occidentales de las culturas Pueblo. Hasta las excavaciones de la década de 1920, los arqueólogos no pensaban que la cultura ancestral Pueblo se extendiera hasta el suroeste de Utah, el noroeste de Arizona y el sur de Nevada. Se los relacionaba con las culturas vecinas del suroeste por su tecnología y estilo de vida agrícola. Podían o no haber compartido lengua y parentesco.

La actual cultura hopi de Arizona reivindica a todos estos pueblos como sus antepasados. En la lengua hopi, a estos “antepasados” se los conoce como Hisat’sinom.

Los arqueólogos identificaron una vez a esta fascinante cultura como Anasazi; sin embargo, el término que se utiliza ahora es grupo ancestral Pueblo o simplemente Pueblo.

CAZA
¿QUÉ ANIMALES HABÍA EN EL MENÚ?
Los grupos ancestrales Pueblo cazaban una gran variedad de animales en valle de Moapa. Algunos de los animales más comunes utilizados como alimento son el borrego cimarrón del desierto (Ovis canadensis), el ciervo mulo (Odocoileus hemionus), el conejo del desierto (Sylvilagus audubonii), la liebre de cola negra (Lepus californicus) y la tortuga del desierto (Gopherus agassizii).

Investigaciones recientes indican que los peces también formaban parte de la dieta de los Pueblo. En yacimientos arqueológicos de todo el Valle se han encontrado espinas de peces del orden de los ciprínidos. Entre estos peces se encuentran el cacho del río Virgin y el cacho jorobado, ambos presentes en los ríos del valle de Moapa.

¿CÓMO SABEN LOS ARQUEÓLOGOS LO QUE COMÍAN?
A menudo se encuentran huesos quemados o restos de plantas en fogatas y en los basureros. Los zooarqueólogos (arqueólogos que estudian los huesos de animales) identifican tanto el hueso como el animal del que proviene, y esto puede hacerse incluso a partir de pequeños fragmentos. Los huesos quemados no suelen ser prueba de cocción, pero sí de su desecho. Sin embargo, el caparazón carbonizado de tortuga del desierto indica que la gente estaba asando la tortuga.

Otra evidencia son los residuos que quedaron en las ollas. Se pueden extraer aminoácidos para saber qué tipo de alimentos se cocinaron. Las pruebas también pueden determinar qué tipo de restos de carbono quedan en los huesos.

Las personas que consumen grandes cantidades de gramíneas y maíz tienen una mayor proporción de carbono 4 (C4) en sus huesos. Pruebas de isótopos estables que utilizan carbono, nitrógeno, oxígeno o estroncio pueden ayudar a los arqueólogos a reconstruir la dieta. Los arqueólogos también pueden examinar el sarro de los dientes para comprender mejor la dieta de los grupos ancestrales Pueblo. Las semillas, el polen y otros restos vegetales se acumulan en los dientes de una persona si no se los cepilla. Al examinar este sarro en el microscopio, un paleoetnobotánico (arqueólogo que estudia las plantas antiguas) puede identificar el material vegetal presente en el mismo.

DOMESTICACIÓN DE ANIMALES
¿TENÍAN ANIMALES DOMÉSTICOS LOS PUEBLOS ANCESTRALES DE LA RAMA VIRGIN?
¡Sí! La rama Virgin de los Pueblo tenían perros domésticos. Hasta la fecha, se han identificado aproximadamente 30 perros de Pueblo Grande de Nevada (la Ciudad Perdida) y del resto del valle de Moapa. No se conoce realmente hasta qué punto se utilizaban los perros. ¿Eran compañeros de caza? ¿Sirvieron de guardianes? Varios de los perros se han encontrado junto a sepulturas, lo que podría indicar su función de guardianes.

¿QUÉ TAMAÑO TENÍAN ESTOS PERROS? Los perros precontacto pesaban aproximadamente entre 25 libras (11 kg) y 30 libras (14 kg), aunque un par de ellos probablemente pesaban entre 45 libras (20,5 kg) y 55 libras (25 kg).

¿Y LOS PAVOS? La domesticación del pavo ha sido un gran tema de interés para los zooarqueólogos en los últimos años. Los pavos están presentes en el valle de Moapa, pero no son autóctonos de la zona. Fueron introducidos a partir de la década de 1960. Sin embargo, se han recuperado restos de pavos en yacimientos arqueológicos. Los pavos abundan en la meseta de Shivwits, en la región de tierras altas de los grupos Pueblo de la rama Virgin.

¿Se comerciaba con pavos con los grupos de tierras altas? ¿Se traían pavos vivos de las mesetas y se criaban en el valle? Por el momento no lo sabemos. Investigaciones futuras incluirán pruebas de isótopos estables con isótopos de carbono para ver si las aves comían maíz, lo que sugeriría que los habitantes de las tierras bajas criaban pavos.

VIVIENDA
¿QUÉ TIPO DE PAREDES TENÍAN LAS CASAS DE LOS PUEBLO?

Algunas eran de cañas y adobe. Encontraban ramas finas, las colocaban en forma de celosía y luego las cubrían con adobe. Algunas se construían en adobe de “charco” en forma de ladrillos que se asemejaban a hogazas de pan. También se colocaban pequeñas piedras en el barro blando y húmedo de la construcción de las paredes.

A veces se colocaban losas de piedra en el suelo alrededor de la base de los muros.

¿DÓNDE ESTÁN LAS KIVAS?
Los ancestrales Pueblo en esta zona probablemente no usaban kivas. Los arqueólogos no han encontrado demasiada evidencia de las características de las kivas para rituales de otras zonas de los Pueblo. Las kivas de Mesa Verde y el cañón Chaco son estructuras excavadas en el suelo con características muy formales, como el sipapu (un agujero por el que emergen los espíritus), tambores de pie para ceremonias, bancos para el público y nichos para las kachinas.

¿ES MÁS FRESCA LA CASA ENTERRADA DURANTE EL VERANO?
Sí. Los estudiantes de arquitectura de la UNLV midieron las temperaturas en la casa enterrada. Las temperaturas en el exterior alcanzaron máximas diarias de 90-110 grados Fahrenheit, mientras que en el interior se mantuvieron en 80-85 grados.

¿SE HACÍAN CESTOS EN LA “CASA ENTERRADA DEL BASKETMAKER”?
Probablemente, pero no es por eso que se llama una casa enterrada del Basketmaker. Durante la época en que se utilizaban las casas enterradas, la gente aún no fabricaba alfarería. Los arqueólogos se refieren a este período como el período Basketmaker (fabricantes de cestos).

¿POR QUÉ PASARON DE LAS CASAS ENTERRADAS A LOS PUEBLOS?
Los arqueólogos creen que, a medida que la gente empezaba a depender de la agricultura, permanecían más tiempo en un mismo lugar. Comenzaron a utilizar el almacenamiento sobre el nivel del suelo para las semillas y los cultivos alimentarios.

CONSTRUIR DONDE SE PUEDA
Una adaptación local de esta forma se encuentra en la comunidad “Main Ridge” de los yacimientos de la Ciudad Perdida. Este fue el mayor asentamiento conocido de su época en las regiones Virgin y Kayenta, y estaba formado por aproximadamente 174 habitaciones. En esta zona, en la base de las laderas de la meseta, las habitaciones estaban asentadas en estrechas crestas de tierra que conducían al fondo del valle.

Las viviendas, compuestas por unas pocas habitaciones, se situaban en los terrenos disponibles sin tener en cuenta una alineación formal. Otras zonas del yacimiento siguen una forma de arco o de “C” más tradicional de los vecinos de la zona del río Virgin en la cuenca de St. George y las mesetas de la franja de Arizona.
La casa pueblo estaba constituida por una serie de almacenes conectados entre sí y una estructura habitable. Las habitaciones solían tener puertas que daban al exterior, pero no entre ellas. Los almacenes eran más pequeños, con suelos de piedra recubiertos de arcilla para evitar la entrada de roedores. La entrada del techo facilitaba el sellado de las puertas de los almacenes con barro y una losa de piedra. Los recipientes exteriores servían para almacenar objetos de uso inmediato.
Las pequeñas casas pueblo comenzaron con una serie de tres o cuatro habitaciones conectadas que formaban un ligero arco. Posteriormente, los pueblos más grandes formaron una gran “C” o incluso un círculo completo con una zona abierta en el centro. Esta plaza abierta en las villas pueblo históricas se utilizaba para preparar la comida y para las actividades de la comunidad.

¿CUÁNTAS PERSONAS VIVÍAN EN EL VALLE DE MOAPA?
Las estimaciones de población suelen basarse en el número de habitaciones de un pueblo. Los arqueólogos creen que en la comunidad de Main Ridge vivían más de 100 personas. Con numerosos pueblos a lo largo del río Muddy, las estimaciones poblacionales aproximadas son que en el valle de Moapa vivían entre 500 y 1000 personas.

DE CASA ENTERRADA A PUEBLO: TRANSICIONES EN EL TIEMPO
Las viviendas y las estructuras cambian con el tiempo. La arquitectura más antigua encontrada en el valle de Moapa y en todo el mundo de la cultura ancestral Pueblo fue la casa enterrada. Las casas enterradas se utilizaron sobre todo durante el periodo de los Basketmakers y más tarde, durante el período Pueblo, una serie de habitaciones adosadas que formaron pueblos.

Las casas enterradas se construían en colinas de grava en los márgenes del valle. Normalmente eran hoyos de entre 3 y 4 pies de profundidad, de entre 8 y 12 pies de ancho. De uno a cuatro postes sostenían una cubierta de madera y maleza, y encima se amontonaba tierra. El interior tenía entre 6 pies (1,8 m) y 8 pies (2,4 m) de altura. Una escalera de postes permitía la entrada a través de una única abertura en la parte superior, y un conducto de ventilación en el lateral proporcionaba aire fresco. A veces, las paredes se revestían con yeso de barro y se pintaban.

Las casas enterradas solían ser de una sola estructura. A veces había pequeñas agrupaciones de tres o cuatro casas enterradas con zanjas de almacenamiento más pequeñas en el exterior.

Las zonas geográficas también muestran variaciones en la forma de la casa utilizada durante ese período de tiempo. La cultura y la tradición proporcionaban el “plano” y los materiales locales disponibles daban la forma final a las casas Pueblo. En el valle Moapa, el barro, las piedras pequeñas y la maleza eran materiales de construcción fácilmente disponibles. En otras zonas, como el cañón Chaco y Mesa Verde, se apilaban losas y bloques de arenisca y se les daba forma de muros.

PLANTAS SILVESTRES Y HERRAMIENTAS DE ELABORACIÓN
Se utilizaba un mortero y una maja para machacar las vainas secas de los granos de mezquite y convertirlas en harina. La semilla de arroz indio, la semilla de yuca y los quenopodios se molían en piedras de metate planas para hacer harina para gachas o pasteles. Las manos y metates también se utilizaban para moler huesos, principalmente de conejo. Se utilizaban cuchillos de piedra plana para cosechar y procesar los corazones de las plantas de agave.

Las plantas autóctonas que proporcionaban alimento eran las semillas de mezquite y yuca, así como las plantas de agave asadas en grandes hoyos. También se recolectaban plantas silvestres como el pino, el girasol y el amaranto como fuentes de alimento.

Las plantas y la carne se colocaban en una cesta con agua y se cocinaban calentando rocas en un fuego y dejándolas caer en el líquido. El agua hervía al instante y las rocas, agrietadas y rotas, se desechaban. Los arqueólogos encuentran a menudo montones de rocas fracturadas por el rápido enfriamiento después de haber sido arrojadas al líquido y desechadas una vez terminada la cocción.

Los primeros pobladores recolectaban alimentos mediante actividades que incluían la caza mayor y menor y la recolección de plantas autóctonas a lo largo de las estaciones. En el periodo de los Basketmakers, se utilizaba el lanzador de lanzas atlatl para lanzar largos venablos a grandes distancias con mucha fuerza. También se utilizaron otros métodos, como pequeños lazos o trampas, o batidas y redes de caza.

Hacia el 800 d.C., la tecnología del arco y la flecha se incorporó a las herramientas de caza. Las flechas pequeñas y livianas acabaron sustituyendo a los grandes venablos de atlatl. Los animales pequeños eran comunes en la dieta, pero los estudios indican que la mayor parte de la dieta eran plantas herbáceas, principalmente maíz.

AGRICULTURA
EL MAÍZ CONSTITUÍA GRAN PARTE DE LA DIETA DE LOS PUEBLO.
El maíz se domesticó en México ya en el año 3000 a.C. Se desarrolló seleccionando las vainas más grandes de una hierba silvestre llamada teosinte. Se extendió por México hacia el norte hasta el suroeste de Estados Unidos. Muchas culturas adoptaron esta planta.

Las fechas más tempranas del maíz en el valle se sitúan alrededor del año 250 d.C. El maíz más antiguo procede de la cueva Perro Negro, un yacimiento del período Basketmaker II en el extremo oeste del valle. Según la forma general de las mazorcas y los granos, el maíz del valle de Moapa procedía probablemente de la región Hohokam, en el sur de Arizona.
La agricultura del maíz requería un cuidado continuo de las plantas y viajes estacionales para su recolección, que probablemente continuaron de forma más limitada. Los hogares se convirtieron en comunidades y en el valle surgieron agrupaciones pueblo.

¿QUÉ SON LAS MANOS Y LOS METATES?
Mano y metate son palabras españolas que los arqueólogos utilizan para describir la piedra de moler manual y las losas de moler utilizadas para procesar el maíz y otros alimentos. Algunos metates pueden haber pasado de generación en generación.

Los frijoles de uso doméstico se adoptaron hacia el año 500 d.C. en el suroeste. El largo proceso de remojo o cocción de los frijoles duros puede haber sido una de las razones del desarrollo de la alfarería. Otras plantas domésticas utilizadas en esta zona eran la calabaza y el algodón.

Las variedades de maíz resistentes al calor y a la sequía habrían proporcionado la capacidad de soportar todas las condiciones climáticas extremas, excepto las más adversas. Los chaparrones de verano causan inundaciones repentinas que también son un problema para los campos de cultivo, pero en general, la zona era muy buena para la agricultura. Las temperaturas invernales son leves en el valle Moapa y las largas temporadas de cultivo pueden haber dado tiempo a dos cosechas de maíz.

La labranza de la tierra para la siembra se realizaba con un bastón para cavar. Es posible que se hayan sujetado hojas de piedra a una rama robusta para utilizarlas como azada.

Puede ser que comieran maíz verde y dulce, pero la mayor parte del maíz era duro y seco. Los granos duros debían tostarse o molerse para comerlos.

Para procesar las semillas secas se usaban metates y piedras más pequeñas llamadas manos. Moler era una actividad cotidiana importante. En las culturas Pueblo históricas, a las niñas se les enseñaban canciones para moler el maíz y cantarlas mientras lo molían.

ALFARERÍA
Las piezas de alfarería se reciclaban como herramientas de raspado, piezas de caza y malacates para tejer. Algunas variedades de alfarería se elaboraban triturando y moliendo vasijas viejas y rotas y añadiendo ese material a arcilla fresca como el “grog”. El grog actúa como desgrasante para fortalecer la pieza de alfarería durante la cocción.

Hoy en día, los arqueólogos utilizan muchas técnicas para conocer los secretos de la alfarería Pueblo. El análisis microscópico y el examen de secciones finas se utilizan para identificar el desgrasante. Esta técnica, así como el análisis químico de las fuentes de arcilla, ayuda a identificar dónde se fabricó la alfarería. La arqueología experimental consiste en reunir arcillas y desgrasantes que se correspondan con las piezas precontacto y duplicar los métodos de construcción y cocción de la alfarería.

Los arqueólogos clasifican la alfarería según el material y el estilo de diseño. La alfarería se elabora con arcilla y arena o con un “desgrasante” añadido que mejora su resistencia durante la cocción y el uso. Estos materiales tienen características diferentes y pueden rastrearse hasta lugares de origen específicos por la geología de los minerales.
Los grupos ancestrales Pueblo eran hábiles alfareros. La alfarería primitiva consistía principalmente en vasijas lisas y utilitarias.

Se desarrollaron muchas formas diferentes dependiendo de la función de la vasija. Los métodos tradicionales de fabricación de cerámica se mantuvieron constantes, mientras que los estilos de diseño cambiaron con el tiempo. En todo el mundo Pueblo estos diseños temporales tienen elementos similares. Las zonas y los alfareros locales aportaron variaciones a los estilos de la época.
Las formas y los estilos eran tanto funcionales como muy decorativos. Las botellas y jarras para el agua tienen cuellos y aberturas pequeñas para frenar la evaporación y facilitar su cierre. Las jarras de pico abierto grande se utilizaban para almacenar productos secos y utensilios de cocina. Los cuencos muestran tanto un uso alimentario como una función decorativa.

¿QUÉ HACE QUE LA ALFARERÍA SEA ROJA O GRIS?
El color de la alfarería procede del contenido de hierro de la arcilla y de la técnica de cocción. Una arcilla rica en hierro que se cuece en un ambiente oxidante (mucho aire circulante) se vuelve roja. Esto sería como oxidar rápidamente todas las partículas de hierro de la arcilla. Una arcilla rica en hierro cocida sin oxígeno (un entorno reductor) puede adquirir un color gris o crema. Las arcillas con bajo contenido de hierro se suelen cocer de color gris.

¿DECLARACIÓN SOCIAL O ARTE?
Algunas cerámicas son indudablemente arte. Los estilos de diseño de la alfarería corrugada a veces emulan los diseños de las cestas. Los elementos de diseño son similares de una zona a otra, pero a menudo parecen tener el estilo único del fabricante.

¿POR QUÉ SE FABRICABA ALFARERÍA CORRUGADA (CON TEXTURA)?
Los arqueólogos no siempre están de acuerdo al respecto. Los estudios indican una mayor conductividad térmica en la alfarería corrugada. Un acabado corrugado puede ser más fácil de sujetar. Algunos corrugados son claramente una elección artística o de diseño.

RESTOS LÍTICOS
La vida cotidiana de los Pueblo requería muchas herramientas diferentes. Las puntas de flecha y los cuchillos de piedra son los más reconocibles, pero su “kit de herramientas” de piedra también incluía piedras de afilar, taladros, discos de piedra, yunques, hachas y martillos.

A menudo se utilizaba una gran variedad de piedras para estas herramientas. El jaspe, la calcedonia, el cuarzo y la obsidiana eran algunas de las piedras que solían utilizarse para fabricar puntas de proyectil. El basalto de grano fino se utilizaba a menudo para los metates, la base de molienda de la tecnología de piedra molida.

La forma y el tamaño de la punta dan pistas sobre cuándo se fabricó y cómo se utilizó.

Las puntas muy grandes se utilizaban probablemente para lanzar lanzas o venablos de madera. Las puntas pequeñas y finas se utilizaban probablemente con flechas livianas. La tecnología del arco y la flecha llegó a esta región hacia el año 800 d.C.

¿SE UTILIZA LA PUNTA DIMINUTA PARA CAZAR AVES?
Incluso la punta más pequeña podría utilizarse para cazar animales más grandes. El propósito de la flecha es hacer sangrar al animal para que el cazador pueda seguirlo mientras se debilita. Los animales pequeños, como conejos, lagartos y pájaros, podían ser el objetivo de estas puntas diminutas.

¿LOS NIÑOS FABRICABAN LAS PUNTAS PEQUEÑAS?
Hacer bien una punta pequeña requiere mucha habilidad. Se rompen con facilidad.
Algunas de las puntas diminutas pueden haber sido hechas por niños, pero el tamaño de la punta no siempre indica la edad o la habilidad de quien la fabrica.

¿PARA QUÉ SE UTILIZABA EL DISCO DE PIEDRA?
Los discos de piedra se encontraron en yacimientos de esta zona y se desconoce su función exacta. Varias interpretaciones indican que pueden haber servido como pesas de telares. Es posible que fueran dentados para atarlos a una vasija y que sirvieran de tapa. Estos discos de piedra también se han utilizado como pesos de red para las culturas pesqueras. Investigaciones recientes han indicado que el pescado podría haber formado parte de la dieta. El acceso al río Muddy y al río Colorado abre la posibilidad de pescar.

TENGO UNA COLECCIÓN DE PUNTAS DE FLECHA. ¿CUÁNTO VALE?
Para un arqueólogo, el valor de una colección reside en la información que puede obtenerse de ella. Toda la información que está leyendo procede de una cuidadosa recolección y estudio de piezas arqueológicas. El conocimiento que podemos obtener de una pieza arqueológica registrada en su ubicación original es invaluable. Una colección de puntas de flecha sin información sobre dónde fueron recogidas no es más que una bonita decoración. La mayoría de las tierras de Nevada son públicas (federales), y es ilegal recoger piezas arqueológicas en ellas. Esta ley (la Ley de Antigüedades) está en vigor desde 1906. Además, el 31 de octubre de 1979 se promulgó la Ley de Protección de Recursos Arqueológicos (Archaeological Resources Protection Act, ARPA). Se promulgó “para garantizar, en beneficio presente y futuro del pueblo estadounidense, la protección de los recursos y yacimientos arqueológicos que se encuentran en tierras públicas y tierras indígenas, y para fomentar una mayor cooperación e intercambio de información entre las autoridades gubernamentales, la comunidad arqueológica profesional y los particulares que posean colecciones de recursos y datos arqueológicos obtenidos antes del 31 de octubre de 1979” (16 U.S.C. §470aa (b)).

COMERCIO
¿SE ENCUENTRA SAL EN LOS YACIMIENTOS ARQUEOLÓGICOS?
No hay mucha evidencia del comercio de la sal. Por desgracia, la sal se disuelve con facilidad. Una pieza de sal encontrada en Arizona fue analizada y rastreada hasta la mina de sal de St. Thomas, cerca de yacimientos de la Ciudad Perdida. Mark Harrington excavó piezas en las excavaciones de principios de la década de 1920. En tiempos históricos, los Hopi recorrían cientos de kilómetros a pie para recolectar sal en el Gran Cañón. Las cuevas de sal pueden haber sido otro lugar de reunión tradicional.

¿HASTA DÓNDE VIAJARON LOS COLLARES DE CONCHAS?
Los collares de conchas tuvieron que viajar cientos de kilómetros antes de ser abandonados o enterrados aquí, en la Ciudad Perdida. La mayoría de los collares de conchas procedían del golfo de California, la costa de California y las costas de Washington y Oregón. Las cuentas de concha eran una mercancía muy comercializada. Estas conchas se comercializaban como cuentas, ya que no hay evidencia de producción de conchas en ninguno de los yacimientos del valle de Moapa.

¿CÓMO SABER DE DÓNDE PROCEDEN LAS PUNTAS DE FLECHA DE OBSIDIANA?
Las pruebas de fluorescencia de rayos X (XRF) permiten identificar trazas de minerales en la obsidiana. Cada fuente o flujo de material tiene una combinación distinta de minerales. Cuando se identifican las zonas de procedencia, es posible relacionar las piezas arqueológicas con el origen del material. La obsidiana que se encuentra aquí procede en su mayor parte de la zona de Kane Springs, a casi 85 millas (137 km) al norte de aquí.

¿QUÉ TIPO DE ALFARERÍA SE TRAJO AQUÍ?
Parte de la alfarería roja se fabricó en la zona de las Cuatro Esquinas de Utah, Colorado, Arizona y Nuevo México. El desgrasante y la arcilla, e incluso los diseños son todos del suroeste de Utah. Parte de la alfarería gris tiene olivino, un mineral característico, como desgrasante. El olivino se encuentra en zonas volcánicas al norte del Gran Cañón. La alfarería con desgrasante de olivino es común aquí a principios del período Pueblo II, pero luego disminuye sustancialmente.

¿REDES COMERCIALES?
Muchos artefactos arqueológicos hallados en esta zona fueron transportados largas distancias por pueblos precontacto.

Los miembros de la comunidad pueden haber viajado estacionalmente o haber comerciado con otros viajeros para obtener objetos “exóticos”. Algunos de los bienes foráneos encontrados aquí son cuentas de concha del golfo de California, las zonas costeras de California y las costas del noroeste del Pacífico, obsidiana de Utah y Nevada central, turquesa de California, Colorado y Nevada y alfarería de grupos Pueblo en lo que hoy es Arizona y Utah. Se han encontrado turquesas del centro-norte de Nevada y de Tonopah hasta el cañón Chaco, en Nuevo México.
Los objetos que pueden haber sido transportados fuera de la zona son la sal, la turquesa e incluso productos alimenticios.

Algunos investigadores creen que los pobladores locales posiblemente intercambiaron alimentos por alfarería. Gran parte de la alfarería encontrada aquí se fabricó en las montañas del norte de Arizona, a unas 80 millas (130 km) al este de los yacimientos de la Ciudad Perdida. Sería difícil cultivar maíz en las altas montañas al norte del Gran Cañón. Es posible que llevaran su alfarería al valle bajo para intercambiarla por maíz. Es muy difícil rastrear el maíz o la sal en el comercio, ya que ambos se deterioran rápidamente con el paso del tiempo.

Investigaciones recientes han demostrado que el maíz encontrado en el valle de Moapa probablemente provenía de los Hohokam del sur de Arizona. Las cuentas y los brazaletes de concha, así como los primero granos de maíz, eran bienes comerciales muy codiciados por los habitantes del valle de Moapa.

Las poblaciones costeras del sur de California y los Hohokam del sur de Arizona comerciaban con adornos de concha. La alfarería se importaba de los asentamientos del este y el sureste. Las fuentes más probables de obsidiana se encontraban aquí, en Nevada, y en lo que hoy es Utah.

Debido a la naturaleza perecedera de los alimentos, la sal y los artículos tejidos, como cestas y telas, es difícil determinar el alcance de la red comercial de los grupos ancestrales Pueblo. Sin embargo, se ha encontrado sal local en contextos arqueológicos tan al sur como el centro de Arizona.

MINERÍA
PRIMERA MINERÍA DE NEVADA
Históricamente, Nevada es conocido como un estado minero debido a su rica historia con la minería de plata.

Sin embargo, los primeros mineros de Nevada fueron los nativos americanos, hace más de 2000 años. Los metales que fueron importantes en tiempos históricos no lo eran para los mineros precontacto, ya que no se conocía la fundición. Entre los minerales importantes para la minería se encontraban la sal, la turquesa, la magnesita y otros minerales terrosos.

EXTRACCIÓN DE SAL
La sal era especialmente importante para los grupos ancestrales Pueblo debido a un cambio en su dieta. Con el desarrollo de la cultura, la agricultura sustituyó a la caza y la recolección como fuente principal de obtención de alimentos. La carne de los animales proporciona la sal necesaria para la supervivencia humana. La sustitución de parte de la dieta por materia vegetal reducía la cantidad de sal disponible de forma natural en los alimentos, por lo que había que suplementarla.

Había cuatro minas de sal situadas a lo largo del curso inferior del río Virgin, a menos de 30 millas (48 km) de la Ciudad Perdida. Estas minas fueron excavadas en la década de 1920 por Mark Harrington. El material cultural de las minas se encontró a una profundidad que oscilaba entre 5 pies (1,5 m) y 8,5 pies (2,5 m), lo que llevó a Harrington a proponer que la actividad minera se había llevado a cabo allí durante más de 2000 años.

La sal era probablemente un importante producto comercial de la Ciudad Perdida. Se ha encontrado sal local hasta en el sur de Arizona.

EXTRACCIÓN DE TURQUESA
La turquesa es un mineral de cobre depositado por soluciones acuosas. Puede aparecer en forma de vetas en grietas de rocas, como pepitas o como depósitos masivos. Los cristales de turquesa son raros, pero la solución de turquesa puede formarse en el molde de otro cristal y adoptar su forma.

No hay minas de turquesa en los alrededores de la Ciudad Perdida. Hay minas importantes en el norte de Nevada, al oeste de Arizona y al oeste de Colorado. Los depósitos de turquesa más cercanos se encuentran cerca de la actual ciudad de Boulder, Nevada, y al otro lado de la frontera entre Nevada y California, al suroeste de Primm, Nevada. Aunque no se ha extraído ninguna turquesa de los yacimientos de la Ciudad Perdida, sí se ha extraído turquesa de otros yacimientos del valle de Moapa, así como de otros yacimientos del suroeste. Este estudio de procedencia muestra que algunas de las turquesas del valle de Moapa proceden de Colorado, mientras que varias de las piezas de turquesa del cañón Chaco, de las ruinas aztecas y de las ruinas Salmon, en Nuevo México, proceden del centro-norte de Nevada, de Tonopah y de Halloran Springs, en California.

MAGNESITA
La magnesita es en realidad una roca, más que un mineral. Es decir, está formada por una variedad de minerales.

Es una roca sedimentaria que ha sido depositada por minerales disueltos transportados por el agua.

La magnesita se forma al sustituir el magnesio por el calcio en la caliza.

Un gran depósito de magnesita se encuentra a unas 3 millas (5 km) al sur del museo. Los habitantes Pueblo la utilizaban como lechada blanca para la alfarería.

OTROS MINERALES
Otros materiales extraídos por los grupos Pueblo eran el ocre rojo y amarillo, óxidos de hierro utilizados para fabricar pintura para la alfarería. Las rocas utilizadas para fabricar herramientas no se extraían de las minas, sino de las canteras, e incluían el cuarzo, la calcedonia, el jaspe y la obsidiana, que es vidrio volcánico. Todos estos materiales están disponibles a pocos kilómetros de los yacimientos de la Ciudad Perdida.

ABANDONO
Muchas generaciones de la cultura ancestral Pueblo vivieron en esta zona desde sus inicios Arcaicos o como Basketmakers, pasando por los periodos Pueblo, hasta su eventual abandono.
A lo largo de su historia en la zona, tuvieron la capacidad de adaptarse a las dificultades y conservar los aspectos importantes de su cultura. Ni siquiera la reubicación periódica de casas y comunidades interrumpió el flujo a largo plazo de su historia hasta mediados del siglo XIII.

¿MURIERON DE ENFERMEDADES?
Las malas cosechas y la malnutrición hacen que las poblaciones sean más vulnerables a las enfermedades. Las enfermedades de rápida propagación no siempre dejan marcas en los huesos. Los grupos de nativos americanos son reacios a que se realicen pruebas invasivas en los restos de sus antepasados. No tenemos evidencia directa de enfermedades entre los Pueblo, pero podrían haber sido un factor que contribuyera al colapso cultural y al abandono.

¿HUBO GUERRAS Y CONFLICTOS?
Algunos yacimientos del período Pueblo II tardío parecen estar en posiciones “defensivas”, pero no hay evidencias directas de muerte violenta en las tumbas que se han excavado. Es posible que hubiera presión y competencia por los recursos, pero eso no se ha demostrado.

¿ADÓNDE FUERON LOS GRUPOS ANCESTRALES PUEBLO?
Es posible que algunos se trasladaran al este y se unieran a otros grupos Pueblo, pero no hay evidencia de una migración masiva de la zona. Es posible que algunos se hayan trasladado al sur, a la región de Patayán.

Mesa Verde y el cañón Chaco fueron abandonados unos 100 años después de la Ciudad Perdida. Los Hopi de Arizona consideran a los Hisat’sinom como sus antepasados. Las pruebas de ADN podrían proporcionar respuestas, pero requieren destruir pequeños trozos de huesos recuperados de las tumbas. Para los Hopi y la mayoría de los demás grupos nativos americanos, una invasión era impensable. Ahora se sienten cómodos con las historias tradicionales que les cuentan de cómo su pueblo llegó a estar donde está.

¿REALMENTE SE FUERON?
Algunos grupos nativos americanos afirman que su pueblo siempre ha estado allí y que no hubo abandono del lugar. La tecnología y los cambios de estilo de vida se consideran parte de la vida. Los arqueólogos investigan la posibilidad de que el pueblo permaneciera allí, pero por alguna razón su tecnología y cultura cambiaron drásticamente.
El final de la ocupación de los Pueblo en esta área es una pregunta de investigación en curso para los arqueólogos.

Recientes trabajos arqueológicos en el Monumento Nacional Gold Butte sugieren una presencia de la cultura Pataya entre la región de las Tierras Bajas y la región de las Tierras Altas en las mesetas, lo que podría haber perturbado la antigua red de comercio e interacción. Esta perturbación podría haber desencadenado el inicio del abandono de la región por parte de la gente Pueblo.

Los estudios de los anillos de los árboles y los datos climáticos muestran que hubo largos periodos de sequía que podrían haber interrumpido algunas de las estaciones de cultivo, pero probablemente no la del maíz, ya que el agua provenía de manantiales alimentados por el río Muddy. A medida que la gente se alejaba, las comunidades sociales se habrían visto alteradas y otros grupos más nómadas podrían haber estado compitiendo por los recursos circundantes que siempre habían sido un respaldo a los cultivos agrícolas.

LOS HOPI
Los descendientes del pueblo que una vez habitó el valle de Moapa son los Hopi, que viven en lo que hoy es Arizona. El Centro Cultural Hopi cuenta con una población actual de unas 15 000 personas, y se considera que son “la tribu más antigua de la región de las Cuatro Esquinas” (Centro Cultural Hopi).
El pueblo Hopi es descendiente de los Hisat’sinom, antiguo pueblo en lengua hopi, que ocupó la meseta del Colorado y muchas regiones circundantes, incluido lo que hoy es el sur de Nevada, el sur de Arizona, México, Utah y más allá.

Las historias tradicionales de los Hopi y los arqueólogos coinciden en que una población ancestral Hopi distinta ha ocupado la meseta del Colorado durante milenios y a ella se unieron familias emigrantes de muchas otras regiones. Se cree que la aldea Hopi de Orayvi, situada en la Tercera Meseta, es el asentamiento más antiguo habitado ininterrumpidamente de Estados Unidos que data de 1 100 años d.C. Los Hopi han sobrevivido en su tierra natal de la meseta durante siglos y, aunque su cultura está cambiando, sus valores fundamentales permanecen intactos y son esenciales para su cultura.

La lengua hopi pertenece a la familia de la lengua Uto-Azteca. Tres dialectos distintivos corresponden a las comunidades de la Primera Meseta, Segunda Meseta y Tercera Meseta.

Los Hopi de hoy, al igual que sus antepasados, son agricultores. Los alimentos básicos tradicionales son el maíz, los frijoles y la calabaza. Los Hopi han desarrollado métodos de cultivo innovadores y se los conoce como “los mejores agricultores de secano del mundo”, ya que utilizan la lluvia y la escorrentía, y no el riego, para regar sus cultivos.

Los Hopi también son maestros alfareros y joyeros. La alfarería de personajes como Nampeyo (1859-1942) se exhibe en museos de todo Estados Unidos, como el Museo de la Ciudad Perdida, el Museo Heard y el Museo Estatal de Arizona.

Las muñecas Hopi Katsina representan seres sobrenaturales dentro de la cultura Hopi. Los Katsina residen en Nuvatukaya’ovi, los picos de San Francisco, cuando no visitan las Mesetas de Hopi.

HISTORIA DEL MUSEO
LOS PRIMEROS AÑOS
En 1924, los hermanos Fay y John Perkins, del valle de Moapa, se pusieron en contacto con el gobernador de Nevada, James Scrugham, para informarle de la existencia de ruinas y piezas antiguas a lo largo del río Muddy. Los yacimientos colectivos fueron bautizados como “Pueblo Grande de Nevada”, aunque los periódicos y tabloides perpetuaron el nombre de “Ciudad Perdida”.

Durante los trabajos iniciales, entre 1924 y 1926, se excavaron cuarenta y seis estructuras precontacto, la mayor de las cuales tenía casi 100 habitaciones. El arqueólogo Mark Harrington dirigió las excavaciones, y en el equipo de trabajo se encontraban Fay Perkins y el indio del río Pit, Willis Evans. Los trabajos continuaron esporádicamente hasta principios de la década de 1930.
Para fomentar el interés público por el proyecto, en mayo de 1925 se llevó a cabo un desfile. El desfile de la Ciudad Perdida celebraba el progreso occidental y describía el pasado precontacto y el desarrollo actual de Nevada. Se calcula que asistieron unos 6000 visitantes. En abril de 1926 se celebró un segundo desfile.

¿POR QUÉ SE CONSTRUYÓ EL MUSEO?
Cuando comenzó la construcción de la presa Hoover en 1931, los estudios de ingeniería indicaban que se formaría un embalse que cubriría gran parte del valle inferior de Moapa, incluyendo muchas ruinas de la Ciudad Perdida. Scrugham, entonces congresista, convenció al gobierno federal para que enviara al recién creado Cuerpo Civil de Conservación (CCC) al valle de Moapa para rescatar los yacimientos arqueológicos en 1933.

Mark Harrington supervisó el proyecto de la Ciudad Perdida del CCC, con Willis Evans y Fay Perkins como capataces. Dos equipos del CCC trabajaron en el proyecto y se encargaron de rescatar los yacimientos excavados y de construir un museo para albergar las piezas arqueológicas.

El inicio de obras del museo tuvo lugar el 12 de diciembre de 1934. Se utilizaron unos 70 000 ladrillos de adobe locales para construir el museo. La piedra arenisca se extrajo del valle del Fuego y se utilizó para construir los cimientos y el suelo del edificio. Se reconstruyó una casa enterrada precontacto y se construyó una réplica de un pueblo detrás del museo. El Museo de la Ciudad Perdida se abrió oficialmente al público en 1935 con el nombre de “Boulder Dam Park Museum” (Museo del Parque de la Presa de Boulder).

A TRAVÉS DE LAS DÉCADAS
El Museo de la Ciudad Perdida ha crecido y cambiado mucho durante el último siglo. En 1952, el Servicio de Parques Nacionales se retiró de la gestión del museo. En 1953, el estado de Nevada asumió el control, lo que trajo consigo un nuevo nombre, Museo de la Ciudad Perdida. Fay Perkins fue nombrado nuevo curador. El hijo de Fay, Richard “Chick” Perkins, sustituyó a su padre en 1956 y ocupó el cargo hasta 1980.

En 1973 se construyó una nueva sección del museo, que añadió una segunda galería y una biblioteca de investigación. En 1981 se amplió con una tercera galería y un laboratorio arqueológico. Se incluyó a Pueblo Grande de Nevada en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 1982 por su importancia arqueológica, y se añadió el Museo de la Ciudad Perdida en 1996.

En la actualidad se sigue investigando en los yacimientos de la Ciudad Perdida, lo que aporta nuevos conocimientos y comprensión de la vida de los habitantes Pueblo de Virgin. Esperamos poder educar al público y conservar el patrimonio de esta región y su gente, tanto del pasado como del presente, para las generaciones venideras.

VIDA COTIDIANA
La vida de los antiguos Pueblo incluía juegos, rituales e incluso objetos o vestimentas especiales.

Las piezas encontradas en estos yacimientos muestran la rica vida de los ancestrales grupos Pueblo.

El estudio de las culturas históricas Pueblo del suroeste nos da pistas sobre cómo era la vida de muchos antepasados Pueblo.

El ritual y la tradición son partes importantes de las culturas. Una práctica consistía en vendar la cabeza del bebé con tela y, a veces, con madera. Este vendaje daba al cráneo una forma característica que permanecía durante toda la vida. Esta modificación del cráneo se observaba en todo el suroeste, incluso aquí, en el sur de Nevada.

Objetos como bolas de piedra, discos de alfarería o piezas de hueso tallado pueden haberse utilizado como elementos de juego.

Estos objetos se encuentran a menudo en yacimientos arqueológicos. Históricamente, varios grupos nativos americanos jugaban con “dados” de hueso. En una versión, las piezas sin decorar se pasaban alrededor de un círculo de personas, ocultas junto con una pieza decorada. Los jugadores adivinaban e incluso apostaban sobre qué jugador tenía la pieza decorada. Los pequeños discos de alfarería de piedra pueden haberse utilizado para un juego similar.

MARGARET LYNEIS
DATACIÓN RELATIVA
Los arqueólogos utilizan la datación relativa a la hora de asignar períodos de tiempo a la cerámica. La datación relativa es la disciplina que determina el orden del pasado sin asignar una edad absoluta y se expresa en la relación entre los objetos de un yacimiento arqueológico. Por ejemplo, los fragmentos de alfarería situados en un nivel inferior de un yacimiento excavado se consideran más antiguos que los situados en niveles superiores.

Una vez que los arqueólogos determinan la fecha relativa, utilizan la tipología para clasificar las piezas encontradas. En este caso, los arqueólogos han utilizado las tipologías
para organizar mejor las cerámicas similares dentro de un determinado rango de datación.

Las técnicas de datación relativa se utilizan junto con las de datación absoluta. Las técnicas de datación absoluta, como la datación por carbono y la dendrocronología (datación por anillos de árboles), pueden asignar un intervalo de fechas específico a los niveles, proporcionando así una fecha para la alfarería.

BASKETMAKER III 400-800 D.C. Y PUEBLO I 800-1000 D.C.
La cerámica entre los períodos Basketmaker III y Pueblo I presenta pequeños cambios, que pueden apreciarse al comparar las dos piezas.
Basketmaker III es el periodo en el que la cerámica se fabricó y utilizó por primera vez. Por lo general, tenían poco o ningún diseño y a menudo eran de cerámica gris, aunque en ocasiones podían ser cerámica roja o marrón. En esta época la gente practicaba un estilo de vida más nómada basado en la caza y la recolección, lo que podría explicar la falta de pintura u otras formas decorativas.

En el período Pueblo I apenas se aprecian cambios en la estructura de las piezas cerámicas, pero en esta época ya se añadían elementos decorativos.
Si compara y contrasta las dos piezas, ¿nota en qué se parecen y en qué se diferencian?

PUEBLO II 1000-1150 D.C.
Durante el período Pueblo II se introdujo la cerámica corrugada. Después de dar forma a los rollos de arcilla para la cantimplora, el alfarero añadía la textura ondulada exterior utilizando un palillo o las uñas. Los yacimientos con un mayor porcentaje de cerámica corrugada son de una época más tardía que los que carecen de ella. Los habitantes de la cultura ancestral Pueblo comienzan a ocupar estructuras más permanentes en forma de pueblos, aumentando así los implementos de cerámica y piedra molida.

PUEBLO III 1150-1250 D.C. (ABANDONO DE LA REGIÓN)
Durante el período Pueblo III, se producen muchos de los diseños anteriores junto con una expansión del conocimiento en estilo y decoración. También existió el comercio entre otros grupos ancestrales Pueblo, como los Kayenta. La cerámica corrugada seguía constituyendo al menos el 50 por ciento del conjunto cerámico, que incluía cantimploras y jarras.

Margaret Lyneis (1938-2017) desempeñó un papel fundamental en el conocimiento de los grupos ancestrales Pueblo de la rama Virgin, incluidos los que habitaron el valle de Moapa. La Dra. Lyneis pasó 40 años trabajando en la materia, especializándose en el estudio de la cerámica y su relación con las personas que la utilizaban. Esta exposición de tres vitrinas destaca una importante herramienta utilizada habitualmente por la Dra. Lyneis, junto con muchos otros arqueólogos: la datación relativa, e incluye a dos colegas de la Dra. Lyneis que describen sus contribuciones a la arqueología de la rama Virgin y sus interpretaciones de las formas de vida prehistóricas.

“Podría decirse que ninguna persona ha tenido un mayor impacto en la arqueología de la cultura de la rama Virgin que la Dra. Margaret Lyneis. Lyneis obtuvo un doctorado en la UCLA en 1968 y formó parte del profesorado de la Universidad de Nevada, Las Vegas, de 1976 a 2001. A lo largo de su vida profesional, dirigió numerosos proyectos de excavación y de laboratorio en la región de la rama Virgin influyó en la carrera de innumerables académicos. Gracias en gran parte a sus esfuerzos, la importancia de la “Ciudad Perdida de Nevada” es hoy ampliamente reconocida tanto por los arqueólogos como por el público en general.

Las investigaciones de Lyneis demostraron que, lejos de ser un puesto rural de poca importancia, entre los años 1000 y 1100 d.C., aproximadamente, el complejo de la Ciudad Perdida albergaba la mayor concentración de población de la región occidental de los Pueblo. Sus estudios demostraron que más de un tercio de la cerámica desechada en la región de la Ciudad Perdida se había fabricado en la meseta del Colorado, y que este comercio de alfarería a larga distancia se mantuvo durante más de 750 años. Este estudio seminal ha reconfigurado nuestra visión de las culturas ancestrales Pueblo; durante años se pensó que los grupos Pueblo de la prehistoria carecían de la complejidad política necesaria para mantener especializaciones artesanales y el comercio a larga distancia. La investigación de Lyneis demuestra que, aunque los asentamientos eran políticamente autónomos, los pueblos de la rama Virgin participaban en una próspera economía comercial”. – Dra. Karen Harry, profesora, Departamento de Antropología, Universidad de Nevada, Las Vegas

“Las contribuciones de Margaret Lyneis a la arqueología del valle de Moapa son innumerables. Sus interpretaciones de la vida de los Pueblo, incluido el importante papel que desempeñó la agricultura en el modo de vida de los pueblos prehistóricos y la importancia del intercambio de cerámica con los grupos de las tierras altas y los pueblos Kayenta del este, siguen siendo válidas hoy en día.

Creo que otro aporte importante fue su papel a la hora de demostrar que las arqueólogas podían hacer descubrimientos importantes y aportar información sobre el pasado prehistórico. Puede que esto sea algo conocido hoy en día, pero cuando Margaret empezó su carrera en la década de 1960, la arqueología seguía siendo un campo dominado por los hombres. En ese sentido, fue realmente una pionera en la arqueología del sur de Nevada”. – Dra. Barbara Roth, vicerrectora de Asuntos Universitarios, Universidad de Nevada, Las Vegas